1.如果你是王佳芝，你會(huì)讓易先生快跑嗎？ 畢竟是張愛(ài)玲，筆底人物不留憐憫，冷酷到極點(diǎn)。從物質(zhì)上來(lái)看王佳芝也沒(méi)有很慘，她可以上大學(xué)，她長(zhǎng)相還算不錯(cuò)，她不用擔(dān)心自己會(huì)餓死，偶爾還能看看電影，最多就是寄人籬下，孤零零。 相比睡在草席上，隔天收尸人一摸硬了就抬走的無(wú)名氏...

2.在巫溪這片土地上，有著背鹽線和長(zhǎng)江水域線兩條地理線，如今，他們以技藝或遺跡的影子，記錄著歷史和時(shí)間的痕跡，同時(shí)匯聚成巫溪獨(dú)一無(wú)二的地理和人文環(huán)境。而巫文化線，則連接著人們對(duì)未來(lái)的理解和窺探。時(shí)間與人生故事交錯(cuò)在一起，讓關(guān)于巫溪的故事變得精彩而神奇。我們匯集代表不同人生歷程的5段人物故事，圍繞嫁花、烤魚(yú)、五句子山歌、巫舞、制鹽五個(gè)非遺文化符號(hào)，將愛(ài)情、創(chuàng)業(yè)、家庭、生死、傳承，五個(gè)關(guān)于人生的話題串聯(lián)在一起，以時(shí)光之橋?yàn)橐庀颍v述巫溪的文化脈絡(luò)和人性力量。長(zhǎng)江水域的浩渺景象，流水不息，象征著時(shí)間的流逝。

3.在土耳其-敘利亞邊境的一個(gè)難民營(yíng)里，8歲的女孩埃夫林(EVLIN)代表了祖國(guó)的抵抗力量。她的英雄是庫(kù)爾德女戰(zhàn)士，她們正在保衛(wèi)科巴尼市，抵御伊斯蘭國(guó)武裝分子的攻擊。埃夫林向我們展示了即使在最悲慘的情況下，希望和堅(jiān)韌也會(huì)占上風(fēng)，她散發(fā)出人類(lèi)精神的力量。埃夫林帶領(lǐng)我們踏上一段旅程，介紹了邊境兩側(cè)抵抗力量的許多不同面孔，并以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了首次對(duì)伊斯蘭國(guó)的重大勝利背后的非凡精神。

4.公元337年的東晉時(shí)期，門(mén)第風(fēng)氣極盛，三品官家祝氏為了鞏固朝中地位攀附權(quán)貴，將獨(dú)生女兒祝英臺(tái)（楊采妮）許配馬氏太守，因?yàn)閾?dān)心無(wú)心向?qū)W的女兒失禮于人，遂叫她女扮男裝來(lái)到書(shū)院好好進(jìn)補(bǔ)，因書(shū)院均是男兒，祝氏夫人（吳家麗）拜托院長(zhǎng)夫人對(duì)愛(ài)女特別關(guān)照。在書(shū)院，祝英臺(tái)結(jié)識(shí)出身貧寒但苦心向?qū)W的梁山伯，因情義相投，兩人相交甚篤，日日相對(duì)中，祝英臺(tái)的女兒身被梁山伯識(shí)破，兩人相愛(ài)。自此梁山伯更加發(fā)奮讀書(shū)，期望取得功名后將祝英臺(tái)迎娶進(jìn)門(mén)，然而門(mén)第的隔膜終難消除。

5.常常，你可以聽(tīng)到一個(gè)北京人說(shuō)，“我們”的故宮、國(guó)貿(mào)、天安門(mén)怎樣怎樣，聽(tīng)到一個(gè)上海人說(shuō)，“我們”的東方之珠、新天地、外灘怎樣怎樣，或者另一個(gè)城市的人自豪的講起“我們”的那么廣闊的空間，仿佛一個(gè)城市都是他的世界。而實(shí)際上，我們往往舍不得在國(guó)貿(mào)的商場(chǎng)買(mǎi)一件衣服，...